看了-非關月色寒的劍氣，看了-不是花爭豔的書香，也看了-相互映對的道德鏡象。使我想到在忠孝的題面上，自有一股強烈的力量在撐持著，那就是所謂的氣節。

氣節一詞，其實可以分開來講。以氣說，前人論述的很多，比如張載，王廷相，呂坤和王夫之，都喜歡講氣，認為氣可以促動萬物的生成，所以在氣的展衍上，常把氣與理照應在一起，而作為思想的主體。

這幾位中，張載是氣的主要論述者。他的-正蒙-一書，對氣有深刻的理解與發揮。如-太和篇-就講:天地之氣，雖聚散攻取百塗，然其為理也，順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體，聚為有象，不失吾常。

太虛不能無氣，氣不能不聚為萬萬，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然。-這裡可討論的有幾點，

1氣是理，祂順而不妄，不妄，在不亂，不亂即貞定。

2氣聚為萬物，萬物散為太虛。意謂萬物皆有氣，氣雖有強弱，終仍回歸到太虛的理境中。

說明宇宙的本體始終存在，人只要順本體的理以行，氣就能運轉自如，也就不會有所謂的妄。而氣本身，在聚也在散，能聚也能散，聚亦散，散亦聚，說明生命的意義是承接的循環的，不是片段的，斷滅的。

因此，有其氣的人，就有其理，有其理，其氣貫串全身，縱雖千萬人，亦昂然無懼而邁向前去。再以節說，明朝劉基有一篇-尚節亭記-，就記著-夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。

至於涉寒暑，蒙霜露，一葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。

信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。-說竹的委婉，看似柔順其實不畏風雨，也不懼邪惡勢力，這是因為它有節操，既使遭遇霜露風雨的侵犯，葉仍蒼蒼，色仍不變，此即喻示君子不損大節的顯著操守。

以是竹象徵有德的君子，君子的表現，在誠於中而形於外，內在坦誠，形諸外延，必然坦蕩磊落，用光風霽月，貞正堅固，可以形容。這樣的人，在時局變易中，總是篤守善道，危邦不入，亂邦不居，緊緊地允執至中之道，即或局勢如何飄搖撼動對其人言，但恰若微風輕拂而已。是而氣節合言高明人格可知，若此高明人格，如介子，如岳武穆，亦皆為後世樹立典範的楷模。