《大同》
子墨講義-2016-05-15
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：君子何歎？
孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂“大同”。
昔者，仲尼與於蜡賓，
禮運：“禮”的運行；大同的社會是要以“禮”運行不息才能達到。
大同：同，要以萬物是相感而“各正性命”“成性存存”為基礎，縮小到只針對人類，萬物生來就各參差，人亦不例外。人是萬物中最有靈性，善心可以提升到仁慈的高度，懂得互助互輔來達到“存存” ，所以只有“人”有資格配以“大同”。
仲尼：仲尼是孔子的字，名丘，孔子生於東周春秋末期國(陬邑)，公元前552年夏曆八月二十七日(10月3日)，卒於公元前479年(3月3日)。後世敬稱孔子或孔夫子，最常用的封號為“至聖先師”。
蜡賓：蜡zhà，又稱蠟祭。祭名。年終大祭萬物，祭祀百神。《禮記·郊特牲》：“蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種，以報嗇也。”《新唐書·禮樂志二》：“蜡祭：神農氏 、伊耆氏 ，少牢。”。孔子參與蜡祭，擔任助祭。
《注疏》：蜡者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之，亦祭宗廟，時孔子仕魯，在助祭之中。蜡，祭名。夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“蜡”，秦曰“臘”，《字林》作<礻昔>。
正義曰：“蜡者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之”者，《郊特牲》文。十二月者，據周言之，若以夏正言之，則十月，以殷言之，則十一月，謂建亥之月也。以萬物功成報之。云“亦祭宗廟”者，以《月令．孟冬》云“祈來年於天宗，大割祠於公社，及門閭，臘先祖五祀”，以臘先祖，故云“亦祭宗廟”，總而言之謂之為蜡。若析而言之，祭百神曰“蜡”，祭宗廟曰“息民”，故鄭注《郊特牲》云：“息民與蜡異。”此據總而言之，故祭宗廟而云“與於蜡賓”也。《廣雅》云“夏曰清祀”，以清絜祭祀；“殷曰嘉平”，嘉，善也，平，成也，以歲終萬物善成，就而報功。其蜡與臘名，巳具於上，知此蜡是祭宗廟者，以下云“出遊於觀之上”，故知是祭宗廟也。云“時孔子仕魯，在助祭之中”者，以其與蜡祭，故知仕魯也。魯臣而稱賓者，以祭祀欲以賓客為榮，故雖臣亦稱賓也。
事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
觀guàn：觀，闕也。宗廟門外兩旁的樓。
正義曰：《爾雅．釋宮》云：“觀謂之闕。”孫炎云：“宮門雙闕者，舊縣法象，使民觀之處，因謂之闕。”熊氏云：“當門闕處，以通行路。既言雙闕，明是門之兩旁相對為雙。”熊氏得焉。《白虎通》云：“闕是闕疑。”義亦相兼。案何休注《公羊》：“天子兩觀外闕，諸侯台門。”則諸侯不得有闕。魯有闕者，魯以天子之禮，故得有之也。《公羊傳》云“設兩觀，乘大路，此皆天子之禮”是也。案定二年，雉門災及兩觀，魯之宗廟在雉門外左，孔子出廟門而來 至雉門游於觀。此觀又名象魏，以其縣法象魏。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
魯：魯國，禮儀之邦。鲁國是周朝諸侯“望國”，姬姓諸侯國，周武王之弟弟周公旦長子伯禽的封地，建都曲阜。鲁国先後傳二十五世，三十六位君主，元前1042年-前249年歷時800年。“周禮盡在鲁矣！”保存周朝禮樂，民風淳樸，讚稱為“禮儀之邦”。進入東周之後“禮壞樂崩” 而應了“無禮必亡” ；春秋末年，諸邦嚴重違背禮樂制度，孔子週遊列國追求恢復周禮。
喟kuì然：感歎的樣子。孔子感歎時代的“禮壞樂崩” ！
言偃在側曰：君子何歎？
言偃：字子游，又稱叔氏，生於前506–前443，春秋時代吳地常熟人，學生中唯一南方弟子。七十二賢之一，擅文學，曾任鲁国武城宰，孔子曾讚：“吾門有偃，吾道其南(我門下有言偃，道學可以傳播南方)”；故言偃被譽為“南方夫子”。後人孔庙配祀“十哲人第九人”，受儒教祭祀。唐739年追封為號侯，北宋1009年封為丹陽公，南宋1266年封吳公，元封吳國公，明嘉靖年封先賢言子，清康熙設五经博士由言偃后裔世襲。
孔子曰：大道之行也，與三代之英，
大道：這兒的“道”同時含二義，一是指宇宙“本來是如此(各正性命之好生)”的規則，一是指夏商周(下句所講的三代) 的諸位英明君主所實行(符合天道)之道，指五帝之善。實行實踐這樣的“道”就是“大道之行”。
三代之英：指夏朝、商朝、周朝三個朝代。英：英明君主。
夏朝-前2070年？至前1600年？，商朝-前1600年至前1046年，西周–前1059年至前771年，东周-前770年至前256年(春秋时代-前770年至前453年，战国时代-前453年至前221年)
英明君主指：《尚書‧序》三皇，伏羲、神農、黄帝。五帝：少昊、顓頊、嚳、堯、舜。又“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也”者。
《注疏》：云“英，俊選之尤”者，案《辨名記》云：“倍人曰茂，十人曰選，倍選曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，倍傑曰聖。”《毛詩傳》又云：“萬人為英。”是英皆多於俊選，是俊選之尤異者。即禹湯文武三王之中俊異者。
丘未之逮也， 而有志焉。
逮：趕上，及
志：志願，指有這個志願，願望。
云“志，謂識古文”者，“志”是記識之名，“古文”是古代之文籍，故《周禮》云：“掌四方之志。”《春秋》云：“其善志。”皆志記之書也。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；
天下為公：天下指人世間。人世間一切都是萬物所共有的，是“道”理。這兒含義僅指人類自己，但精神是相通的，行“道”者超越了“慈悲” ，所以才會出現以下論點。
選賢與能：賢者，有德行者；能者，有道藝者。選擇有道德有才華挑起領導工作。
《注疏》：“選賢與能”者，曏明不私傳天位，此明不世諸侯也，國不傳世，唯選賢與能也，黜四凶、舉十六相之類是也。鄭注《鄉大夫》云：“賢者，有德行者；能者，有道藝者。”
舉人物說明：
四凶：共工、驩兜、鯀、三苗。十六相：八元謂伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八愷謂蒼舒、隤豈、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達也。
講信修睦：“信” ，《說文解字》“人言為信”，程頤“以實之謂信。”又云：“誠，信 也。”“信，誠也。”涵義誠實無欺，信守諾言，言行如一。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”
脩，習。
睦，親也，和也。《孝經》云“民用和睦”是也。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，
老有所終：不是每一個人有機會“老”。命不夭折，老人即是有壽。老人最大的福是考終命，善終，沒橫禍沒病痛，臨終安詳，要大福的人才能享有的。此處“老有所終”的提法更進一步，沒這麼好福氣的老人也要給他有得以安享天年。
壯有所用：“壯，謂年齒盛壯者也。所用，謂不 愛其力以奉老幼也。亦重任分輕任並，班白者不提挈是也。” 年輕力壯者能發揮所長，有可出力貢獻的地方，從另一個角度說，教育力壯的人不會好吃懶做。用，有作為！以今天語言說，在外有足夠就業，在己肯努力工作。
幼有所長：幼，幼兒小孩。長，受養育、長大、教育、成長。
鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。
鰥ɡuān：鰥夫，成年無妻、喪妻的男性。
寡：寡婦，失去丈夫的女性
孤：孤兒，年幼無父母的人。
獨：年老沒有子女的人。
廢疾：殘廢，有疾病的人
皆有所養：鰥、寡、孤、獨、廢、疾這六種人，是社會弱勢群體，他們都應該得到安定的生活、生命的保障。萬物皆有參差，彼此天生有互補性；人也有先天性的差別，強者照顧弱者，互輔互承是天道規則，也只有人類能夠盡善之，能辦到收養他們，治療他們。
男有分，女有歸。
分fei ：職分、本分、責任，“分，職也。無才者耕，有能者仕，各當其職，無失分也。”這兒是指一個男人應有職責，如：做兒子止於孝、做父親止於慈、做丈夫止於義、做朋友止於信、做兄弟止於悌、為事者止於忠、做家長要勤儉持家……。
歸：女子出嫁。“女有歸”者，女謂嫁為歸。君上有道，不為失時，故有歸也。若失時者，則《詩》衛女淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宮”，是失時也。故注云：“皆得良奧之家(要給女性一個非常善良的家庭)。”婦女天生溫柔母性，可教子相夫、良母賢妻，要有很好的歸宿。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；
貨：財貨，一切糧食和一切物資，
惡：討厭、不願意、不可的意思，
棄：遺棄、糟蹋、浪費、損失的意思。
不可以將糧食糟蹋，不可以將物資浪費。
人們不讓財貨資源白白浪費 於地上，
藏於己：貨，既天下共有的(天下之物)，不可以獨(私)藏在府庫中。
假人不存放保護，隨地放棄亂置於山林野外，則物壞毀，造成世窮(減少)，(有一天會)無所資用，故要各別收寶而藏之–是惡棄地耳，不是藏之為己，有缺乏者便與用也。
好像有的國家糧食過剩，不可以拋掉毀掉，那是暴殄天物：有物資要互相交換，互通有無，不必藏私，如果不肯這樣做，那就是：“貨棄於地，藏於己”的行為了。
力惡其不出於身也，不必為己。
力：能力，本領技能。
1.不只是為了自己專用，要有為社會，人類服務貢獻。
2. 有機會“學以致用” 。
3. 有能力，有本事，要有發揮之地；有工作可做。
努力開發，不為己謀；不必全據為己有，不是只為自己利益打算；人人有出力的地方。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，
謀：陰謀詭計，老是計劃著，打算著。
閉：關上門來，彼此防範，
不興：爭奪欺騙的門關上，不正當的行為，不會興起了。
盜竊亂賊：強盜、偷竊、作亂、賊壞
不作：不必去當盜賊。生活安定，豐衣足食，盜竊自然消失。
故外戶而不閉，是謂“大同”。
外戶：易：重門擊柝，本御暴客。扉從外闔也。
不閉外戶：住宅外面的門，不用關閉。
沒有內憂，沒有外患，人人奉公守法；路不拾遺，夜不閉戶，風調雨順，國泰民安。是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂“小康”。
隱：藏匿，不顯露，消逝。
貨力：財貨及人力
大人：天子諸侯讓子弟世襲地位及財產，這裡指國君。
世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位給弟弟。
郭：外城。溝池：護城河。
故謀用是作：於是各種各樣的計謀因此而產生。
篤：淳厚。
由此其選也：都是這時代的代表人物
謹：謹慎
著有過：明白指出百姓的過錯
刑仁講讓，示民有常：講求仁愛及禮讓，使百姓有常規可循。
如有不由此者，在勢者去，眾以為殃：若有人不跟從此道，有權勢的人也會被罷黜，百姓都會視之為禍害。
田裡：田地與住宅。
賢：尊重。
功：成就功業。
用是：因此。
兵：這裡指戰爭。
選：指傑出的人物。
著：彰顯。義：指合理的事情。
考：成就。
刑：典範。讓：禮讓。
埶(shi)：同「勢」，指職務。去：斥退。