简介解說
儒以道得民，也是以道得名。可在春秋末年，儒者没有多少是以道德名世的，满天下却多是穿着儒服自称儒者的人。于是鲁哀公有点戏弄孔子地问：“夫子之服，其儒服与？”孔子回答说：“我听说君子所学非常广博，衣服则入乡随俗。我不知道什么是儒者的服装。”
评价儒者只从服饰来谈，比较可笑。孔子也无意反唇相讥，于是便从十五个方面直接讲述儒行，它们是：容貌、备预、近人、特立、刚毅、自立、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让。
曾子说孔子的学说贯穿着一个基本观念，即“忠恕而已矣”。尽己之谓忠，推己之谓恕，也就是严于律己，宽以待人。现在看来，《儒行》里的十五条按照“忠恕”可以归纳为两大类：自身修养，待人处世。
《论语·卫灵公》载有子张问“行”，子曰：“言忠信，行笃敬。”回答得相当简约。而《礼记·儒行》篇中孔子通过对儒行的回答，描述了一个立体而完美的儒者形象：“儒者不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”这让人想起了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，也让人想起《中庸》所说的君子：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
子曰：“汝为君子儒！”中国的知识分子自古就有先天下之忧而忧的使命感，也有富贵于我如浮云的美德。儒者，应具有诗礼风度，儒者气象。儒者，首先是一个大丈夫、一个君子，然后才能成为一个君子儒。《儒行》，无疑是中国古代知识分子的理想行为准则，是儒者的典范，也是对君子儒的最完整、最确切的诠释。
解說
魯哀公問孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：『君子之學也博，其服也鄉。』丘不知儒服。」
◎魯哀公問孔子：先生穿的衣服是儒者的服装吧？孔子回答説：丘小時候居住在魯國，穿著大袖子的衣服，長大以後居住在宋國，戴著黑布冠。丘聽説，君子的學問要廣博，穿衣服要入鄉隨俗。丘不知道什麼是儒服。
哀公問曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也。」
◎魯哀公説：請問儒者的品行。孔子對答説：倉促匆忙地述説，不能講盡這方面的事情，如果詳細述説，就要久留，以致僕人疲倦需要換班伺候，那也講述不完。
哀公命席。孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。」
◎魯哀公命人鋪設席位，孔子陪侍，説：儒者有似席上的寶玉，來等待諸侯聘禮時採用，早晚努力學習，來等待別人詢問，心懷忠信，來等待舉薦，盡力而行，來等待錄取。儒者的自立精神就是這樣的。
儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧；其難進而易退也，粥粥若無能也，其容貌有如此者。
◎儒者的衣冠適中，動作謹慎，臨大利而辭讓有如傲慢，臨小利而謙讓有如虚偽，做大事審慎，如同有所畏懼，作小事恭謹，如同心懷慚愧，他們難於躁進而易於謙退，柔弱謙卑的樣子好像是無能。儒者的容貌就是這樣的。
儒有居處齊難，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
◎儒者日常起居莊重小心，他們坐下站起都很恭敬，講話必以信用為先，行為必定中正不偏，在道路上不與人爭便利易行之道路，冬天夏天不與人爭暖和涼快的舒適，愛惜生命為了有所等待，保養身體為了有所作為。儒者就是這樣的做好肩負天下的準備。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
◎儒者不把金玉當寶貝，而把忠信當寳貝，儒者以義自居，不妄求土地。不祈望多積財富，而把博學多聞當作財富，儒者為人公直，難於得到，得到了，因儒者不爭物質待遇，所以容易受與俸祿，雖然容易受他人俸祿，但儒者堅持原則，所以難於畜養。不到適當的時候儒者不出現，豈不是很難得到嗎？不是正義的事儒者就不合作，豈不是難以畜養嗎？先效勞然後受祿，豈不是很容易給俸祿嗎？儒者的待人接物就是這樣的。
儒有委之以貸財，淹之以樂好，見利不虧其義，劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鸷蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
◎對儒者，把錢財貨物付予他，用玩樂嗜好沉溺他，儒者不會見利而害義；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇他，儒者不會面對死亡而改變操守；遭到鷲鳥猛獸攻擊，挺身與之搏鬥，不度量自己的武勇夠不夠；牽引重鼎，盡力而為，不度量個人的體力行不行；過去的機遇不追悔，到來的機遇不歡欣，説錯的話不會再説，聽到流言，不屑於刨根問底，不斷地保持自己的威重，不研習什麼權術謀略。儒者立身獨特就是這樣的。
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
◎儒者可以親近而不可以劫持，可以接近而不可以強迫，可以殺掉而不可以侮辱，他們的居處不奢淫，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉的辨析而不可以當面數落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。
儒有忠信以為甲冑，禮儀以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
◎儒者用忠信作為盔甲，用禮義作為盾牌，頭戴著仁而行動，懷抱著義而居處，即使國有暴政，也不變更自己的操守。儒者的自立就是這樣的。
儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
◎儒者有一畝地的宅院，住著周圍一丈見方的房間，竹子編的院門，又在院墙上挖出上尖下方其形如圭的小旁門，用蓬草蓋屋頂，用破甕為邊框做的圓窗，出門才換上正装，雨天才吃一天的糧食，君上答應採納自己的建議，就不敢產生疑慮，君上不答應自己的建議，就不敢諂媚求進。儒者做官入仕、清廉奉公的精神就是這樣的。
儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世人以為楷，適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
◎儒者與今人一起居住，而與古人的意趣相合，儒者今世的行為，可以作為後世的楷模，碰巧沒遇到盛世，上邊沒人援引，下邊沒人推薦，又若遇到進讒言，獻諂媚的人，結黨危害他，身體雖可被危害，而志向是不可能被剥奪的，即使危及他的生活起居，最終他還要伸展自己的志向，仍將念念不忘老百姓的疾苦。儒者的憂慮思念就是這樣的。
儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
◎儒者無所不學而不停止，純正專一地做事而不倦怠；個人獨處而不偏狹放縱，上與君主相通而不為君主所困擾。在禮的應用上，知道上下尊卑而最重視和諧，見到忠信的人則加以讚美，見到柔和溫順的人則學習效法。敬慕賢德的人，而寬容地對待眾人，去掉自己的稜角而與與眾人共同相處。儒者就是這樣寬厚大度。
儒有内稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
◎儒者在舉薦人才的時候，對内不避開家中的親人；對外不避開對自己有怨恨的人。儒者會衡量他們的功績，根據所做的事加以判斷，然後推薦賢德的人而使之晉升、通達，不期望得到他們的報答。使君主能得到輔佐實現其志向，只要有利於國家，儒者是不會貪求自己的富貴。儒者就是這樣舉薦賢德的人、援助有技能的人。
儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
◎儒者聽到善道時，能相互轉告；見到善事，也能告知別人。在爵位方面，能相互退讓；遇到患難的時候，能爭相效死。久不相見的朋友，儒者期待他能一起為國效力；即使朋友相距遙遠，也要相招前來投奔明主。儒者就是這樣在職就任並舉薦賢能。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
◎儒者潔身自好而以德自清，陳述建言而卑伏順從。平心靜氣以匡正君心，卻不露痕跡。察言觀色而委婉含蓄地去啓發引導他人，又不急於改變他人。雖身居顯位，對待地位卑下者，也不頤指氣使。不因為自己謀略高於別人就矜持自傲。世道安定的時候不自輕自薄；世道混亂的時候不自暴自棄。不因意見相同而結黨；不因意見不同而相非。儒者就是這樣特立獨行。
儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服，近文章砥礪廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。
◎儒者對上不是臣服於天子的威權，對下不是為諸侯個人做事；慎重寧靜而崇尚寬和，剛堅毅而又與人親善相處；廣博地求學而知敬服聖道，愛好詩書，學習禮儀，以磨礪自己的志氣；即使分封土地人民給他，也視如錙銖，不做人臣，不求仕官。儒者的操守意志與所作所為就是如此。
儒有合志同方，營道同術；並立則榮，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
◎儒者在結交朋友方面，要志趣相合，道術相契。相聚共處，能互相扶持，地位雖有高低而不相厭棄。雖長久不能見面，聽到關於朋友的流言蜚語，也不輕易相信。他們本著方正合義的原則立身行事，所執守的原則一致，就相從共進，不同就退身而離開。儒者就是這樣對待所結交的朋友。
溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接著，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
◎溫和而善良，是仁德的根本。嚴謹而慎重，是仁德的基礎。寬厚與大度，是仁德的發揮。謙遜地待人接物，是仁德的本能。以禮儀節制自己言行，是仁德的外在表現。言談話語，是仁德的文理顯現。詩歌和音樂，是仁德的和諧體現。布施資材，與他人分享，是仁德的推廣。儒者全部能做到擁有了這一切，卻仍然謙言未能符合仁德的標準。儒者就是這樣尊仁謙讓。
儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。
◎儒者不因為困窮而喪失志向，不因為得意而有失節度。不辱沒君王，也不為君王所辱，不牽累上司，也不因上司的牽累而背道，不使官吏擔憂也不因官吏刁難而悖德，所以才叫做儒。如今，眾人不知儒的真正含義，妄自稱儒，故常使人用儒的名稱相互指責、侮辱。
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義；終沒吾世，不敢以儒為戲。
◎孔子回到家中，魯哀公送來給養，加以款待。此後，説話更加重視誠信，做事更加重視仁義。魯哀公説：「我這一生，不再拿儒者開玩笑了。」