周灵王20年 鲁襄公21年 己酉（公元前552年）
〇夏历八月二十七日（阳历9月22日），孔子生 孔子，名丘，字仲尼，鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南）人。父叔梁纥，母颜徵在。
【文献】《史记·孔子世家》:“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”《史记·鲁世家》:“（鲁襄公）二十二年，孔丘生。”《史记·十二诸侯年表》):“（鲁襄公）二十二，孔子生。”《谷梁传·襄公二十一年》:“冬十月庚子，孔子生。”《公羊传·襄公二十一年》:“十有一月庚子， 孔子生。”《孔子家语·本姓解》:“孔子之先，宋之后也。……弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。一曰孔父者生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生放叔，避华氏之乱而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。颜父问三女曰:‘陬大夫虽父祖为士， 然其先圣王之裔。今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？’二女莫对，徵在进曰:‘从父所制，将何问焉？’父曰:‘即尔能矣。’遂以妻之。徵在既往庙见，以夫之年大，惧不时有男， 而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼。”《世本·秦本·传·宋孔氏》:“叔梁纥生仲尼。仲尼圬顶反首张面，四十有九表，堤眉谷窍，参臂骈胁，腰大十围，长九尺六寸，时为长人。后数世皆一子。”
【考辨】关于孔子生年有两种记载，一是司马迁的鲁襄公二十二年说 （ 见《史记·孔子世家》、《鲁世家》、《十二诸侯年表》），二是《谷梁传》、《公羊传》的鲁襄公二十一年说。两说相差一年，这一年之差，却使后世学者聚讼纷纭，笔墨官司打了两千年。据钱穆先生统计，历史上取前说的学者有杜预（《左传注》）、陆德明（《左氏音义》）、苏辙（《古史》）、袁枢（《通鉴纪事本末》）、郑樵（《通志》）、朱熹（《论语序语》）、吕祖谦（《大事记》）、罗泌（《路史余论》）、金履祥（《通鉴前编》）、薛应旂（《四书人物考》）、夏洪基（《孔子年谱》）、黄宗羲（《南雷文约》）、万斯大（《礼记偶笺》）、马骕（《绎史孔子年谱》）、阎若璩（《困学纪闻笺》、《潜丘札记》）、梁玉绳（《古今人表考》、《史记质疑》）等，而取后说者则有贾逵（《左氏解诂》）、服虔（《左氏传解谊》）、何休（《公羊解诂》）、王钦若（《册府元龟》）、胡安国（《春秋传》）、黄震（《黄氏日钞》）、马端临（《文献通考》）、胡广（《四书大全》）、崔述（《洙泗考信录》）、江永（《乡党图考》、《孔子年谱》、《群经补义》）及钱大昕（《养新录》、《三史拾遗》）等（见钱穆《孔子生年考》，《先秦诸子系年》第1页，中华书局1985年版）。
后世有些学者为了调和二说，进行了多方解说，如司马贞《孔子世家》索隐说:“今以为二十二年，盖以周正十一月属明年，故误也。”司马贞认为《谷梁传》所记的“冬十月庚子，孔子生”，用的是夏历，周历比夏历早两个月，因此按照周正，十月当属于明年，所以《史记》就往后推了一年记在襄公二十二年了。但有学者对此提出疑义，认为《春秋》中成、襄、昭、定、哀用的都是周正，“周正建子，十一月乃今之九月，安得属明年耶？”（狄子奇《孔子编年》卷一）司马贞的说法并无根据。有鉴于此，当代学者对孔子生年问题不再做过多纠缠，而取《史记》司马迁之说。如钱穆先生认为对孔子生年“详考确论，不徒不可能，抑且无所用”（见前引书）。钟肇鹏先生也说:“对于二千年以前的古人的生年差一年，本来不是什么重要问题，何况计年上有虚岁、周岁的不同，在古代历法上又有三正的不同，相差一年其实不过相差几个月，用不着长期争论考辩。今从史记，以孔子生于鲁襄公二十二年即公元551年。”（钟肇鹏 《孔子研究》第151页，中国社会科学出版社1983年版）
关于孔子的生日，《公羊传》记是“十有一月庚子”，而《谷梁传》则记为“冬十月庚子，”两者相差一月，对此以往学者多有考证。崔述说:“《春秋》是年冬十月庚辰朔日有食之，则庚子乃十月之二十一日，既无闰月则十一月中不得复见庚子，故今从《谷梁》。周正之冬十月，则今夏正之秋八月也。”（崔述《洙泗考信录》卷一）孔广森《公羊通义》说:“陆德明《释文》谓‘庚子孔子生，传文上有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子。’今以十月庚辰朔校之，知旧作十一月者误，故定从《释文》本。” 据此，孔子当生于“十月庚子”，“十月庚子”是以周正计算，因周历比夏历早两个月，推算为夏正八月二十七日。此生日为后世多数学者接受，故从之。
孔子出生，司马迁在《史记·孔子世家》中有“野合”之说，后世历来有两种不同的解释。一是认为“野合”是指在野外交配，按此说法，孔子为私生子。但历来儒家都避讳此说，认为有失“圣人”体面，故又主张“野合”是指粗野不合礼仪。司马贞《史记索隐》云:“此云野合者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”按，司马迁做《史记》时，孔子地位虽有很大提高，但远没有到迷信的程度，加之司马迁信奉黄老，又具独立精神，故对孔子种种不“尔雅”之事，如“子见南子”、“惶惶如丧家犬”等都能照实记录，因此，司马迁“野合”的说法可能寓有隐讽之意。但孔子即使真是私生子，于其伟大也无损一丝一毫，故不必在文字上做文章，以求避讳。
周灵王23年 鲁襄公24年 壬子（公元前549年）
〇孔子三岁，父叔梁纥卒 孔子三岁时父亲去世，颜氏娘家是曲阜大族，“于是颜徵在离开纥家，带着三岁的孔丘，寡母孤儿，迁居到鲁国国都曲阜城内的阙里去了。”（匡亚明《孔子评传》第38页，齐鲁书社1985年版）
【文献】《史记·孔子世家》:“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。”《孔子家语·本姓解》:“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于放。”
【考辨】《世家》称“丘生而叔梁纥死”，当是概括的说法，而《家语》认为孔子三岁丧父，二者基本相符，故从《家语》。《孔子家语》旧题三国魏王肃注，王肃在自序中称《家语》与《论语》同源，系孔门弟子各记所问，后选一部分辑为《论语》，所余即集录为《孔子家语》，并说《家语》得自孔子二十二世孙孔猛。但人们多认为此书有伪。1973年河北定县八角廊汉墓（墓主为中山怀王，卒于西汉宣帝五风三年，即公元前55年）出土竹简中有《儒家者言》二十七章，内容以孔子及其弟子言行为主，且多和《说苑》及今本《孔子家语》有关，有学者认为，竹简《儒家者言》体例与今本《家语》近似，它与以前出土的西汉双古堆简牍应该都是《家语》的原型。今传本《家语》“可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有着很长的编篡、改动、增补的过程。”（李学勤《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》1987年2期）因此，《孔子家语》有一个长期流传、整理、编定的过程，并非王肃一人伪造，虽然书中有后人改动、增补的内容，但其中一些材料是基本可信的，故对《家语》材料应有选择地采用。
周灵王25年 鲁襄公26年 甲寅（公元前547年）
〇孔子六岁，为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容 孔子生长在鲁国，从小就对礼发生了浓厚的兴趣，与儿童玩耍时，常把祭祀时存放供品的方形和圆形俎豆等祭器摆列出来，练习磕头行礼。孔子以后提倡“克己复礼”，无疑与他早年的生活经历是有关的。
【文献】《史记·孔子世家》:“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”
【考辨】《世家》说“为儿嬉戏”，未知何年，暂列于此。
周景王2年 鲁襄公30年 戊午（公元前543年）
〇孔子九岁，弟子仲由生 仲由，字子路，春秋时卞人，少孔子九岁。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》:“仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”《孔子家语·弟子解》:“仲由，弁人，字子路，一字季路，少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。”
周景王12年 鲁昭公9年 戊辰（公元前533年）
〇孔子十九岁，娶丌官氏女为妻 孔子十九岁时娶宋人丌官氏为妻。
【文献】《孔子家语·本姓解》:“至十九娶于宋之丌官氏。”《世本·秦本·氏性篇》:“孔子娶宋并营氏。”
【考辨】《孔子世家》未有此条，今从《家语》。按，丌又作亣，古其字，音基，丌官，复姓。韩勅造《孔庙礼器碑》云:“并官圣妃在安乐里。”丌字作并。
周景王13年 鲁昭公10年 齐景公16年 己巳（公元前532年）
〇孔子二十岁，为委吏、乘田，子孔鲤生 孔子出身贫寒，年轻时曾作过委吏（管仓库小吏）、乘田（管理牛羊畜牧小吏）。孔子早年的这段经历，无疑对他以后的成长产生过重要影响。今年孔鲤出生，因鲁昭公送来鲤鱼，故名。
【文献】《史记·孔子世家》: “孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。……孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”《论语·子罕》:“吾少也贱，故多能鄙事。”《孟子·万章下》:“孔子尝为委吏矣， 曰:‘会计当而已矣’；尝为乘田矣，曰:‘牛羊壮长而已矣。’”《孔子家语·本姓解》:“至十九娶于宋之丌官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐，孔子荣君之贶，故因以名曰鲤而字伯鱼。”《世本·秦本·氏性篇》:“孔子娶宋并营氏，生伯鱼。”
【考辨】委吏、乘田之事，本无明确时间，《阙里志·年谱》分别列于二十岁、二十一岁。崔述《洙泗考信录》说:“二十岁为委吏，二十一岁为乘田吏，殊无明据。大抵在郯子来鲁之先，否则不能自通于国君也。”按，古代男子出仕后，方可与君通贽往来，本年鲁昭公始赐孔子鲤鱼，故孔子出仕当在此时之前，《年谱》可能就是据此列于本年。今从之。另，《年谱》列为委吏、乘田于两年，今列于一年。
周景王15年 鲁昭公12年 楚灵王11年 辛未（公元前530年）
〇孔子论“克己复礼，仁也” 孔子今年二十二岁，在鲁国有一定影响，适楚灵王被杀，孔子引古语“克己复礼，仁也”评论此事。“克己复礼，仁也”又见《论语·颜渊》，是孔子的一个重要主张。这一思想，是孔子对前人的继承，而不是自己的创造。
【文献】《左传·昭公十二年》:“楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。……析父谓子革:‘吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？’子革曰:‘摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。’王出，复语。左史倚相趋过，王曰:‘是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’对曰:‘臣尝问焉:昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？’王曰:‘子能乎？’对曰:‘能。其诗曰:“祈招之蛑蛑，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”’王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰:‘古也有志:“克己复礼，仁也。”信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？’”《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’颜渊曰∶‘请问其目？’子曰:‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏，请事斯语矣！’”
【考辨】《左传》中的“仲尼曰”有两种情况，一是所评论的事件孔子尚未出生，应为孔子以后的言论；二是所评论的事件孔子已经出生，可能是对当时言论的记载。今年孔子二十二岁，在鲁国有一定影响，应属于后一种情况。
周景王16年 晋昭公3年 鲁昭公13年 壬申（公元前529年）
〇孔子二十三岁，设教于阙里 孔子开始收徒讲学，学生中有颜由（颜回之父）、曾点、冉耕等。匡亚明说:春秋时期“有些有一定文化教养的没落贵族，特别是士一级的贵族，也利用自己的文化修养（《诗》、《书》、《礼》、《乐》等方面的知识），收徒设教，称为村塾，这种私塾在春秋时期已经有了，但影响不大。孔子所创设的私学，则完全不同，它是中国教育史上跟‘学在官府’相对立的‘学移民间’的划时代的标志。”（《孔子评传》第273～274页）
【文献】《论语·述而》:“子以四教:文，行，忠，信。”《论语·述而》:“子曰:‘自行束修以上，吾未尝无诲焉。’”《孔子家语·七十二弟子解》:“颜繇，颜回父，字季路，少孔子六岁。孔子始教于阙里而受学焉。”刘向《新序》:“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”《阙里志·年谱》:“孔子年二十二岁，始设教于阙里，冉畊、颜路之徒，往受教焉。”
【考辨】孔子何时设教，历来有不同的说法，一说十七岁（司马迁《史记·孔子世家》），一说二十三岁（刘向《新序》），一说三十岁（匡亚明《孔子评传》），一说三十五岁（司马贞《史记索隐》），刘向曾“领校秘书”，故其说当有据，今从之。
颜路，颜回之父，字季路，鲁国人。《家语》说少孔子六岁，故时年十七岁。冉耕，字伯牛，鲁国人。《列传》、《家语》未记其年岁，而《圣门志》、《阙里广志》说少孔子七岁，若其说可信，时年当十六岁。曾点，南武城人，字子皙，为曾参父亲，年岁不详。《论语·先进》篇:“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”金鹗说:“此以齿序。”若金说成立，子路少孔子九岁，曾皙当少孔子十岁左右，时年十三岁左右。琴张，又名琴牢，卫人，字子开，一字子张。年岁不详，此时也当已十三四岁左右。以上几人，为孔子最早的门徒。
周景王17年 鲁昭公14年 癸酉（公元前528年）
〇孔子二十四岁，合葬父母于防 孔子二十四岁时，母亲去世。由于孔子丧父时年龄很小，不知墓在何处。为了打听父墓以便将父母合葬，孔丘只得把母亲棺柩停放在“五父之衢”，以引起人们的注意，好打听父墓所在。后来颜徵在的邻居陬邑人曼父的母亲，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防。
【文献】《礼记·檀弓》:“孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防焉。”孔颖达《礼记·檀弓疏》:“于是陬曼父之母，素与孔子母相善。见孔子殡母于外，怪问孔子，孔子因其所怪，遂问陬曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬于防。”《礼记·檀弓》:“孔子既得合葬于防，曰:‘吾闻之，古之墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。孔子先反。门人后，雨甚。至，孔子问焉，曰:‘尔来何迟也？’曰:‘防墓崩。’孔子不应。三。孔子泫然流涕曰:‘吾闻之，古不修墓。’”《史记·孔子世家》:“孔子母死，乃殡五父之衢。盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”《孔子家语·曲礼公西赤问》:“孔子之母既丧，将合葬焉，曰:‘古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。《诗》云:“死则同穴。”自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也离之，有以间焉。鲁人之祔也合之。美夫，吾从鲁。’遂合葬于防，曰:‘吾闻之，古墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若防者矣，又见覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧形者焉。’于是封之，崇四尺。孔子先反。门人后，雨甚。至，孔子问焉，曰:‘尔来何迟？’曰:‘防墓崩。’孔子不应。三云。孔子泫然流涕曰:‘吾闻之，古不修墓。’及二十五月而祥（注:大祥，古时父母死去两周年的祭礼），五日而弹琴不成声，十日过禫（注:古代守丧完毕，除服时的祭祀）而成笙歌。“《孔丛子·陈士义》:“李由之母少寡，与李音窃相好而生由。由有才艺，仕于魏，王甚爱之。或曰:‘李由母奸，不知其父，不足贵也。’王以告由，且曰:‘吾不以此贱子也。虽然，古之圣贤亦有似子者乎？吾将举以折毁子者。’李由对曰:‘今人不通于远，在臣欲言谁耳？且孔子少孤，则亦不知其父者也。孔子母死，葬于五父之衢，人见之皆以为孤。葬，问鄹曼父之母，得合葬于防。此则圣人与臣同者也。’王笑曰:‘善。’子顺闻之，问魏王曰:‘李由安得斯言！’王曰:‘假以自显，无伤也。’对曰:‘虚造谤言以诬圣人，非无伤也。’”
【考辨】孔子母亲死于何时，史无记载，已不可考。《史记》叙述此段文字在“儿嬉戏，陈俎豆”之后，“年十七，孟僖卒”之前，故有学者认为是孔子十五六岁时。但所谓“孔子年十七”，孟僖子卒，南宫敬叔往学礼，是司马迁的误记，孟僖子卒时，孔子实已三十四岁（详见“周敬王2年 公元前518年 孟懿子、南宫敬叔学礼于孔子”条）。且上引《檀弓》文字中孔子自称“今丘也，东西南北之人也”，并有门人弟子，故年龄当已较长。《阙里志·年谱》列于二十四岁，此说为大多数学者所接受，故从之。
上引《礼记》中的这段文字，向来有两种不同的解释:《礼记》郑玄注、孔颖达疏把“不知其墓”与“殡于五父之衢”断开，成为两句。按照他们的解释，这段话是说:孔子是其父叔梁纥与其母颜徵在野合（未婚同居）所生，故其母耻而不告孔子父墓所在。孔子母死，孔子想把母亲与父亲合葬，为了打听父墓所在，就想了个殡母于五父之衢的办法。按常礼，殡当在寝而不在外，今孔子故意殡母于外，意在引起人们的注意，使人们怪而问之，孔子便可借机打听父墓之所在。后来问于邹人曼父之母，才知道父亲葬于防，然后使父母得以合葬。按此所说，文中的“殡于五父之衢”是指殡孔子之母。
清人江永则把两句连读成一句，其《孔子年谱》说:“按此章为后世大疑，本非记者之失，由读者不得其句读文法而误也。近世高邮孙邃人濩孙著《檀弓》论文，谓‘不知其墓殡于五父之衢’，十字当连读为句。‘盖殡也，问于郰曼父之母’两句为倒句。甚有理。”据此，则这段话是说:孔子父亲死后，埋在五父之衢，孔子不知是葬、是殡。后孔子母卒，想从周人合葬之礼葬父母于防。根据当时礼制规定，埋棺于坎为殡，殡浅而葬深。若是殡，则可以迁动尸骨重新安葬；若是葬，因为埋葬较深，魂魄已安，便不可轻动。当时看到其父亲下葬的人，都认为是葬。孔子再三审慎，不敢轻启父墓。后来问于郰曼父之母，才知道“盖殡也”，于是启殡合葬于防。
按，以上两说，当以前说为是。古代殡葬一般不超过三个月，“丧三日而殡，三月而葬。”孔子丧父时方三岁，到此时已二十余年，那里有殡二十余年而不下葬的？故江说不可信。但郑注说孔子不知父墓是“母耻而不告”，孔疏亦说“母以幼少之女嫁七十之夫，是以羞惭不能告子”，似皆臆测。盖孔子父死后从古制，墓而不坟，孔子少孤，故不知父墓所在。《檀弓》说“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之”。正说明孔子时始封。又，《孔丛子》有“孔子少孤，不知其父”的说法，当为后世“虚造谤言”，不可为据。
周景王20年鲁昭公17年郑定公5年丙子（公元前525年）
〇孔子二十七岁，学于郯子 今年鲁国东南方小国郯国的郯子来朝见鲁昭公，在宴会上，鲁国大夫昭子问起郯子关于少昊时以鸟名官的情况，郯子作了详细回答。孔子听说这件事后，马上去拜见郯子，向他请教学习。孔子好学，学无常师，此其一例。
【文献】《左传·昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少暤氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵（注：鸟名）氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，“天子失官，学在四夷，”犹信。’”又见《孔子家语·辨物》。
【考辨】郯，国名。故城在今山东省郯县西南二十里。郯子自称少暤之后，少暤为己姓，但据《汉书·地理志》：“少昊后，盈姓。”盈即嬴，则少暤后另有为盈（嬴）姓者。《史记·秦本纪赞》云：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏。”据此，郯当为秦人的一支。秦原为东方民族，因周初参与武庚叛乱，失败后被流放到西北地区（参见林剑鸣《秦史稿》，上海人民出版社1981年版），郯则留在当地，因与中原风俗不同，故孔子称其为四夷。
周景王22年鲁昭公19年戊寅（公元前523年）
〇孔子二十九岁，学琴于师襄 孔子二十九岁时向师襄学琴，在学习中循序渐进，由曲调到演奏技巧，由技巧到曲子的志趣神韵，由志趣神韵进而体会作曲者的人格风貌。徐复观先生说：“孔子对音乐的学习，是要由技术以深入于技术后面的精神，更进而要把握到此精神具有者的具体人格；这正可以看出一个伟大艺术家的艺术活动的过程。”（《中国艺术的精神》第5页，春风出版社1987年版）
【文献】《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子辟席再拜，曰：‘师盖云《文王操》也。’”《韩诗外传·卷五》：“孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：‘夫子可以进矣。’孔子曰：‘丘已得其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其数矣，未得其意也。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其意矣，未得其人。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其人矣，未得其类也。’有间，曰：‘邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯，其惟文王乎！’师襄子避席再拜曰：‘善！师以为文王之操也。’故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：‘敢问何以知文王之操？’孔子曰：‘然，夫仁者好伟，和者好粉，知者好弹，有殷勤者好丽，某是以知文王之操也。’”又见《孔子家语·辩乐解》。
【考辨】孔子学琴于师襄，年代不可详考。《阙里志》列于本年，今从之。
〇孔子弟子商瞿生 商瞿，字子木，鲁国人，孔子弟子。喜好《易》，孔子曾传之《易》。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。”《孔子家语·七十二弟子解》：“商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。特好《易》，孔子传之志焉。”
〇孔子弟子冉有、冉雍生 冉有，又名冉求，字子有，鲁国人。曾为季氏宰，有才艺，以政事著名。冉雍，字仲弓，鲁国人，以德行著名。二人均少孔子二十九岁。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。”《孔子家语·七十二弟子解》：“冉求字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九岁。有才艺，以政事著名。”《史记·仲尼弟子列传》：“冉雍，字仲弓。仲弓问政，孔子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。’孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面。’仲弓父，贱人。孔子曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”《孔子家语·七十二弟子解》：“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，少孔子二十九岁。生于不肖之父，以德行著名。孔子称其可使南面。”
【考辨】冉求、冉雍，《列传》、《家语》均没有说是那国人。但《家语》说“冉求，仲弓之宗族”，又说“仲弓，伯牛之宗族”。据《家语》，伯牛为鲁人，故知冉求、冉雍也为鲁人。
《荀子》书中曾提到有子弓，并常与孔子并举，有人认为此子弓即仲弓。杨倞《荀子·非相》注云：“子弓，盖仲弓也。”俞樾说：“仲弓称子弓，犹季路称子路。子路、子弓，其字也，曰季曰仲，至五十而加以伯仲也。”（见王先谦《荀子集解》卷三）但郭沫若认为子弓即商瞿传《易》的馯臂子弓，而非仲弓，并说：子弓就是仲弓，“本子路亦称季路之例，则仲弓亦可称为子弓。但这个例子实在不好援用。因为仲尼不见称子尼，伯鱼不见称子鱼，而子思亦不见称季思，则子路仅亦字季路而已。”（《儒家八派的批判》，载《十批判书》129～131页，群益出版社1946年版）。郭说成立，今从之。
周景王23年鲁昭公20年齐景公26年己卯（公元前522年）
〇孔子批评宗鲁“非义” 齐豹推荐宗鲁于公孟，公孟任命其为骖乘。后齐豹准备暗杀公孟，告知宗鲁不要前往。宗鲁认为公孟虽然不善，但应当遵守信义，保护公孟一同前往，结果被杀。孔子认为宗鲁“非义也”，阻止弟子琴张前去吊亡。春秋时期，人们的道德观念发生极大混乱，对于什么是“义”出现了不同标准。宗鲁将义简单理解为对主子的忠诚，而孔子则认为义必须首先以是非善恶为标准，故批评宗鲁“非义”。
【文献】《左传·昭公二十年》：“初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。将作乱，而谓之曰：‘公孟之不善，子所知也，勿与乘，吾将杀之。’对曰：‘吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾远也。虽其不善，吾亦知之；抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死之，以周事子；而归死于公孟，其可也。’丙辰，卫侯在平寿。公孟有事于盖获之门外，齐子氏帷于门外，而伏甲焉。使祝灶鼃寘戈于车薪以当门，使一乘从公孟以出；使华齐御公孟，宗鲁骖乘。及闳中，齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩。皆杀之。……琴张闻宗鲁死，往吊之。仲尼曰：‘齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。’”又见《孔子家语·曲礼子夏问》。《孔子家语·七十二弟子解》：“琴牢，卫人，字子开，一字子张。与宗鲁友，闻宗鲁死，欲往吊焉，孔子弗许，曰：‘非义也。’”
【考辨】琴张为孔子早年弟子，孔子二十三岁设教时，他已来学，若以十三四岁计算，今年约二十余岁。琴张不见于《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》，《弟子解》中有琴牢，字子张，对于琴牢与琴张，历来有不同看法，或说为一人，或说为二人。按，《弟子解》虽没有明说琴牢即琴张，但记叙事件相同，二人明显是一人，故当作一人看待。
《庄子·大宗师》有子琴张云：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：‘孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？’三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”章太炎《春秋左传读》据此证明琴张即孔子弟子子张（颛孙师）。但据《仲尼弟子列传》，子张少孔子四十八岁，此时尚未出生，故章氏之说不可信。
〇孔子称赞虞人 齐景公田猎，用弓招虞人，但按当时礼制规定，应当以“皮冠”（《孟子》说是“以旌”），所以景公的行为是违礼的，故虞人宁死不从。孔子听说此事，对虞人表示称赞，认为所招的礼仪不对，则可以不听从。
【文献】《左传·昭公二十年》：“十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’”《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。孔子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！’“《孟子·万章下》：“（孟子）曰：‘……齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；”孔子奚取焉？取非其招不往也。’曰：‘敢问招虞人何以？’曰：‘以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉！况乎以不贤人之招招贤人乎！’”又见《孔子家语·正论解》，作“孔子在齐”。
〇相传孔子论秦穆公何以称霸 齐景公与晏婴在齐国、鲁国边界上打猎，顺便来到鲁国，由于此时孔子在诸侯间已有了一定声誉，齐景公专门向孔子请教：秦穆公国家狭小，地方偏僻，为什么能称霸呢？孔子答道：秦国虽然狭小，但穆公的志向很大；地方虽然偏僻，但善于起用贤人，所以能够称霸。景公听了十分高兴。通过这件事，孔子在诸侯间的影响更大了。
【文献】《史记·孔子世家》：“鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：‘昔秦穆公国小处辟，其霸何也？’对曰：‘秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绌之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。’景公说。”《说苑·尊贤》：“齐景公问于孔子曰：‘秦穆公其国小，处僻而霸，何也？’对曰：‘其国小而志大，虽处僻而其政中。其举果，其谋和，其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政。以此取人，虽王可也，霸则小矣。’”《史记·齐太公世家》：“（齐景公）二十六年，猎鲁郊，因入鲁，与晏婴俱问鲁礼。”《史记·鲁周公世家》：“（鲁昭公）二十年，齐景公与晏子狩竟，因入鲁问礼。”《史记·十二诸侯年表》鲁昭公二十年：“齐景公与晏子狩，入鲁问礼。”《史记·十二诸侯年表》齐景公二十六年：“猎鲁界，因入鲁。”
【考辨】齐景公来鲁问礼，见于《史记孔子世家》、《鲁周公世家》等，但江永《乡党图考》、崔述《洙泗考信录》、梁玉绳《史记志疑》、狄子奇《孔子编年》及近人钱穆、蒋伯潜等均怀疑此事有伪。其理由有以下几点：一、此事《左传》未见记载，且《左传》本年记录景公因皮肤感染患上热病，病了整整一年，到十二月才好，于是与晏婴“田于沛”，不可能有时间来鲁国。二、孔子与齐景公问答中说到秦穆公“处僻而霸”，明显是六国时语言，所以此事可能是六国时人伪造的。三、孔子后到齐国，为高昭子家臣，通过高昭子见景公（见《孔子世家》），若此时已见景公，何必要自辱以为家臣，以求引见。然而仔细分析不难发现，以上几点说服力并不充分。
首先，此事虽不见于《左传》，但不能成为怀疑的理由。《左传》是一部解经的著作，它的记事本来就是围绕经文展开的，且有所谓笔法、体例的考虑，未记录的事件自然不在少数，怎么能因为《左传》没有记录，便认为其事有伪呢？今年齐景公染病，十二月方狩猎于沛。沛，杜预注：“泽名”，江永说水名，一般认为齐国都附近。但章太炎《春秋左传读》则说：“鲁昭公二十年，‘齐景公与晏子狩，入鲁问礼。’是年即齐景公二十六年，云猎鲁界，因入鲁，然则沛在齐、鲁界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。”章氏所说正确与否暂且不论，即使沛在齐都附近，鲁齐本来相去不远，由齐之鲁完全可能，所以此怀疑并不成立。
其次，孔子与景公的对话中，确有后人的用语，这说明此事有后人增饰、修改的地方，但就此断定此事有伪，似根据不足。因为古书都经过长期的传抄流传，有些事件起初只是口头流传，后来才被写成书籍，在这期间，发生某些变形改造，是完全正常的。所以这里的秦穆公“处僻而霸”，也只是司马迁的发挥，我们说它有误，是可以的，若说它有假，则似武断。至于第三点，更不足为辩。故暂信司马公之说，列于此。
周景王24年鲁昭公21年庚辰（公元前521）
〇孔子三十一岁，适周问礼于老聃，问乐于苌弘 孔子三十一岁时，与鲁人南宫敬叔适周，向老子问礼。老子说：你所说的，已经与人的骨头腐朽了，只有言论还在。况且君子得其时则出来做事，不得其时则蓬累而行。并告戒孔子要去掉“骄气与多欲”。孔子又向周大夫苌弘问乐，并参观了周庙，收获很大。
【文献】《史记·孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有已。”’孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。“《史记·老子韩非例传》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”定县竹书《儒家者言》：“于大庙右阶之前有铜□，其□如名（铭）其背〈□□□〉〈之为人也，多〉言多过，多事多患也。”《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。无谓何害，其祸将大。无谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下人，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趣彼，我独守此。众人惑惑，我独不徙。内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫我害。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，长与善人。戒之哉，戒之哉！’孔子顾谓弟子曰：‘记之，此言虽鄙而中事情。《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。”行身如此，岂以口遇祸哉！’“又见《荀子·宥坐》、《淮南子·道应训》、《说苑·敬慎》、《孔子家语·观周解》、《孔子家语·正论解》、《孔子家语·三恕》，除《说苑》外，皆作鲁桓公庙。《孔子家语·致思》：“孔子曰：季孙之赐我粟千钟，而交益亲，自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行，微夫二子之贶，则丘之道殆将废矣。”《礼记·乐记》：“宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：‘夫《武》之备戒之已久，何也？’对曰：‘病不得其众也。’‘咏叹之，淫液之，何也？’对曰：‘恐不逮事也。’‘发扬蹈厉之已蚤，何也？’对曰：‘及时事也。’‘《武》坐致右宪左，何也？’对曰：‘非《武》坐也。’‘声淫及商，何也？’对曰：‘非《武》音也。’子曰：‘若非《武》音，则何音也？’对曰：‘有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。’子曰：‘唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。’”《孔丛子·嘉言》：“夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语文公曰：‘吾观孔仲尼有圣人之表。和目而隆颡，皇帝之形貌也；修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履谦让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎！’刘子曰：‘方今周室衰微，而诸侯力争。孔丘布衣，圣将安施？’苌弘曰：‘尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已。’既而夫子闻之曰：‘吾岂敢哉，亦好礼乐者也！’”《吕氏春秋·仲春纪第二·当染》：“孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。”《韩诗外传·卷五》：“哀公问于子夏曰：‘必学然后可以安国保民乎？’子夏曰：‘不学而能安国保民者，未之有也。’哀公曰：‘然则五帝有师乎？’子夏曰：‘臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能着乎天下，名号不能传乎后世者也。’诗曰：‘不愆不忘，率由旧章。’”又见《新序·杂事第五》，姓名有异。
【考辨】关于孔子问礼于老子的时间，以往有各种不同的说法：（一）在鲁昭公七年，孔子十七岁时。《史记·孔子世家》索隐：“孔子适周，岂访礼之时，即在十七耶？”另外，边韶《老子铭》、郦道元《水经注·渭水》均言“孔子年十七问礼于老子。”近人高亨亦持此说，并举出《左传·昭公七年》有日食的记载，以为旁证（见高亨《关于老子的几个问题》，《社会科学战线》1979年第1期）。（二）在鲁昭公二十四年，孔子年三十四岁时。阎若璩《先圣生卒年月考》说：“《曾子问》，孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。’唯昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之，见《春秋》，此即孔子从老聃问礼也。”此说为今天大多数学者接受。（三）在定公九年，孔子年五十岁时。《庄子·天运》有“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”的记载，梁玉绳《史记志疑》说：“盖适周问礼，不知何年。……此本阙疑之事。必欲求其年，则《庄子》五十一之说，庶几近之。”（四）在鲁昭公二十一年，孔子三十一岁以前。“因为鲁昭公二十二年（孔子三十二岁），周室已发生内乱，打了五年之久，孔子当然不能于周室两派贵族斗争之时去观光问礼。而鲁昭公二十五年（孔子三十五岁），鲁国也发生内乱，昭公出奔，国内无君，孔子因乱适齐，流亡在外者也有几年，自无‘鲁君与之一车两马’之事。而鲁昭公二十六年，周室王子朝已‘奉周之典籍以奔楚’老子也因之免官归居于陈，孔老自无在周相见之理。”（詹剑峰《老子其人其书及其道论》第31页）（五）在定公十五年，孔子五十七岁时。此说为今人黄方刚提出，他据《曾子问》中“日有食之”的记载以及《左传·定公十五年》有日食的记载，认为：“孔子两见老子，第一次孔子五十岁，第二次孔子五十七岁。”（黄方刚《老子年代之考证》，载《古史辫》第四册）
以上分歧源于文献的不同记载，于是有学者主张，孔子见老子可能不只一次，《世家》、《曾子问》及《庄子》所记载的是不同时间孔子与老子的对话，但以往学者囿于成见，认为孔子与老子只会见过一次，强要把不同资料统一在一起，结果造成混乱。这种看法无疑是有见地的。从文献记录来看，《史记·孔子世家》说孔子“适周问礼”，地点是在周（今河南洛阳）；《礼记·曾子问》说“孔子助葬于巷党”，而巷党一般认为是鲁地；《庄子·天运》说“南之沛”，而沛是宋地（今江苏沛县）。可见，孔子至少在上面三个地方见过老子，《世家》所记只是孔、老会面中的一次，地点是在周，目的是问礼，时间应从詹剑峰之说，为鲁昭公二十一年。另，《世家》记与孔子一同问礼的有南宫敬叔，后人多认为他即孟懿子之子，而南宫敬叔出生于鲁昭公十二年，此时仅九岁，他于昭公二十四年方从孔子学礼（详见“周敬王2年公元前518年孟懿子、南宫敬叔学礼于孔子。孔子三十四岁”条），故学者对此多有疑问。但此南宫敬叔未必即是孟懿子之子，有学者就指出“南宫敬叔即南宫滔，字子容者，非孟懿子之子也。”（蒋伯潜《诸子通考》第51页）
〇孔子弟子端木赐生 端木赐，字子贡，卫国人。列于孔门言语之科，善辞令。经商于曹、鲁间，“忆则屡中”，富累千金。自谓“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公冶长》），“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《子张》）。孔子称其有从政之才。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：‘汝与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子贡既已受业，问曰：‘赐何人也？’孔子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’……子贡好废举（集解：废举谓停贮也。即屯货居奇），与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。”《孔子家语·弟子解》：“端木赐，字子贡，卫人，少孔子三十一岁。有口才著名，孔子每诎其辩。家富累千斤，常结驷连骑以造原宪。宪居蒿庐蓬户之中，与之言先王之义。原宪衣弊衣冠，并日疏食，衎然有自得之志。子贡曰：‘甚矣子之病也是！’原宪曰：‘吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。吾贫也，非病也。’子贡惭，终身耻其言之过。子贡好贩，与时转货。历相鲁、卫，而终于齐。”
【考辨】《列传》、《家语》均言“少孔子三十一岁”，故列于本年。
周敬王2年鲁昭公24年癸未（公元前518年）
〇孔子三十四岁，孟懿子、南宫敬叔来学礼 鲁国贵族孟僖子陪昭公出使楚国，因为不会相礼而感到十分惭愧。临死前嘱咐儿子孟懿子和南宫敬叔拜孔子为师，向孔子学礼。孔子对此十分高兴，认为能改正自己的过错，就是君子。
【文献】《左传·昭公七年》：“三月，（鲁昭）公如楚。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能郊劳。……九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫，曰：‘礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，故其鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢辱。饘于是，鬻于是，以餬余口。”其共也如是。臧孙纥（注：即臧武仲，鲁国大夫）有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！我若获没，必属说与何忌（注：说，通“阅”，即南宫敬叔；何忌，即孟懿子。二人为孟僖子之子）于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。’故孟懿子南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：‘能补过者，君子也。《诗》曰“君子是则是效，”孟僖子可则效已矣。’”《史记·孔子世家》：“孔子年十七，鲁大夫孟釐（注：即僖）子病且死，诫其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：“一命而缕，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。’及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。“
【考辨】《左传》记此条于昭公七年，即公元前535年，是年孔子十七岁，故《世家》称“孔子年十七”，“懿子及南宫敬叔往学礼焉”。但孟僖子卒于鲁昭公二十四年二月，盖《左传·昭公七年》记孟僖子生病时，连带叙述了他死时的话，太史公未做细查，以为学礼之事即在本年。实际上，昭公七年，孔子年仅十七，而孟懿子及南宫敬叔尚未出生，学礼之事根本不可能（见崔述《〈史记〉言懿子、敬叔学礼于孔子年十七时之谬》，《洙泗考信录》卷一）。故梁玉绳《史记志疑》称：“此是史公疎处。”因孟僖子卒于本年，故定于此。是年孔子三十四，而南宫敬叔年仅十三。
周敬王3年鲁昭公25年甲申（公元前517年）
〇孔子三十五岁，由鲁之齐 今年鲁国发生内乱。鲁国权臣季平子与另一个贵族郈昭伯因斗鸡发生纠纷，请求鲁昭公裁断。昭公因对季平子把持朝政不满，暗中支持郈氏，并和另一贵族臧昭伯秘密策划出兵围困季平子。但鲁国的另两位贵族叔孙氏和孟孙氏支持季氏，鲁昭公大败，被迫逃亡齐国。这即是历史上有名的“斗鸡之变”。为了逃避战乱，孔子于本年离开了鲁国，来到齐国。
【文献】《左传·昭公二十五年》：“季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏（杜注：侵郈氏室以自益），且让之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之从弟会为谗于臧氏，而逃于季氏，臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，万（注：舞名，包括文舞与武舞）者二人，其众万于季氏。臧孙曰：‘此之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子。公若献弓于公为，且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果、公贲。公果、公贲使侍人僚柤告公。公寝，将以戈击之，乃走。公曰：‘执之。’亦无命也。惧而不出。数月不见，公不怒。又使言，公执戈以惧之，乃走。又使言，公曰：‘非小人之所及也。’公果自言，公以告臧孙，臧孙以难。告郈孙，郈孙以可，劝。告子家懿伯，懿伯曰：‘谗人以君侥幸，事若不克，君受其名，不可为也。舍民数世，以求克事，不可必也。且政在焉，其难图也。’公退之。辞曰：‘臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。’乃馆于公宫。”又见《史记·鲁周公世家》。《史记·孔子世家》：“孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故，得罪鲁昭公。昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐。”
【考辨】据《左传》，鲁昭公伐季氏在本年九月戊戌（十一日），失败后，于己亥（十二日）逃往齐国。故孔子赴齐当在九月己亥之后。
〇孔子论“苛政猛于虎” 孔子前往齐国，路过泰山脚下时，听到有妇人在野地哭泣。派弟子前去打听，原来妇人的舅舅、丈夫、儿子均死于虎口。问她为何不离去？答道：没有苛政。孔子听后感慨道：苛政比老虎还要凶猛。
【文献】《孔子家语·正论解》：“孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之，曰：‘此哀一似重有忧者。’使子贡往问之，而曰：‘昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’子贡曰：‘何不去乎？’夫人曰：‘无苛政。’子贡以告孔子。孔子曰：‘小子识之，苛政猛于虎。’”又见《礼记·檀弓下》及《新序·杂事第五》。《孔子家语·致思》：“孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀，孔子谓其仆曰：‘此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。’驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：‘子何人也？’对曰：‘吾丘吾子也。’曰：‘子今非丧之所，奚哭之悲也？’丘吾子曰：‘吾有三失，晚而自觉，悔之何及！’曰：‘三失可得闻乎？愿子告吾无隐也。’丘吾子曰：‘吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞。’遂投水而死。孔子曰：‘小子识之，斯足为戒矣。’自是弟子辞归养亲者十有三。”又见《韩诗外传·卷九》。
【考辨】孔子见妇人哭于野，见于《家语》、《礼记》及《新序》诸书，但所记并不完全相同。《礼记》作“孔子过泰山侧”，未说何时事，《新序》则作“孔子北之山戎氏”，孔子一生未北入蛮夷，《新序》或恐有误，今从《家语》，故列于此。又，孔子见邱吾子，虽不如前一事常被人提到，但《家语》、《韩诗外传》均有记载，邱吾子“三失”之说也情理之中，故一并录入。此事《韩诗外传》记录稍有异，其中邱吾子作皋鱼。
〇孔子答齐景公问政；闻韶乐，三月不知肉味 孔子来到齐国后，齐景公询问孔子如何为政，孔子回答：君要象个君，臣要象个臣，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子。又问，孔子回答：为政在于节省财力。齐景公感到很高兴。孔子在齐国，还听到著名的韶乐，结果三月不知肉味，感叹道：想不到欣赏音乐竟到了这种境界。
【文献】《说苑·修文》：“孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：‘趣驱之，趣驱之，《韶》乐方作。’孔子至彼闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐之至于斯也。”《史记·孔子世家》：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得白食诸！’他日又复问政于孔子，孔子曰：‘政在节财。’景公说。”《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
【考辨】孔子去年九月来齐，《论语》所记问政、闻乐之事当在本年前后，故列于此。